| 说到中华文明，不能不先从人类起源和传统说起。《自然杂志》2006年第二期第99页刊载《东非大裂谷考查纪实》，这是去年八月接受埃塞俄比亚驻北京大使馆的邀请，中国科学探测学会组织科学家首次赴非洲进行科学探测和考查活动。除了初步研究东非大裂谷地质和火山以外，同时也考查了解和研究了大裂谷的气候、生态、环境、动植物和古人类的起源等问题。
一、人类起源
“大裂谷南北纵贯非洲大陆，并分岔为东西两支，东支从非洲北部经过埃塞阿比亚向南一直延伸到肯尼亚境内，这一段也是东非大裂谷最典型的地区，包括狭长的裂谷和雄伟的高原①”。经“DNA证据显示，地球上生活和分布的各色人种—不论是黑种人、白种人或黄种人，我们都有一个（群）共同的祖先：若干年前我们人类的共同的始祖（一支或数支），从非洲东部开始，逐步地、分散地向世界各地扩散。经过化石证据表明，在非洲的埃塞俄比亚有世界上最古老的人类化石——大约四百万年前的“露西化石”以及大量的几万年到三百万年的遗址和化石，为早期人类起源和演化提供了最宝贵的证据②”。从这里的种种迹象表明“由于火山运动的大规模喷发和地壳的剧烈地构造运动，刺激生物进化和古人类的出现，（有的）被火山灰覆盖。必然会在短时期引起动植物大量死亡，并能在封闭条件下，原样成为化石，保存和记录了历史的片断。在火山灰层还发现了大量石器③”。这里我说，现在除这一考证外，”在安徽繁昌癞痢山人字洞发现了距今200-240万年的石制品人类文化遗存，与非洲发现的最早的人类文化遗存的年化接近，为在亚洲地区探索人类起源具有重大意义④”。最近《自然杂志》2006年NO5P279刊载《苏皖地区是人类发源地之一》列出不少证据。这些考查证据对我们了解认识人类起源和发展增加了不少知识。不断启发和加深着我们的认识过程。
人类在过去几百万年的漫长岁月中，遍及世界各地。在与自然的相处中，适应性地获取生活资料，极缓慢地发展了手、脚和大脑。从开始使用、加工工具（木或石），在不断经历自然灾害后，而锤炼出了采食能力，发源地的人民，不断向各地迁栖。
二、新石器时代
对于人类四百多万年的发展，石器成就了智力渐开的砥励灵宝，到距今万年前后，人类进入了新石器时代。在我国仰韶文化（7000-5000年）时期，人们已经能在彩陶上描绘各种图案和在器皿上刻划多种花纹、符号开始了母系氏族社会。有了原始农业和家畜饲养，建筑了房屋，成了聚居的氏族村落，他们磨制多种石器，还制造了毛皮衣服⑤。
在人类发展的长河中，经过漫长地初期磨练，达到了直立行走，使用工具已是加速进化，通过了用火熟食，改变了体质，加强了脑的开化，如虎添翼，成就了倍加速运动发展。通过不断分化、迁徙，新石器已分布到世界各地。当然经过这几百万年的漫长开化，因为演化时间长，进化慢、人类居住相近，其差异变化较小。以后各奔前程，其进步程度会因各自的环境和主观奋斗的情况而不同。尤其是进入新石器时代以后，在不同地区，相互隔绝，有的开始进步快，以后因各种情况，也会落后。有的在后阶段发展的快，从文化发展的快慢和向文明进军的步伐就有很大的不同。
在仰韶文化遗址中的墓葬以单人墓为主⑥，而在半坡遗址中的墓葬则有公共墓地，男女各埋一地。这表明此时已是族外婚⑦，族外婚是氏族逐渐发展到部落的时候，一个部落可以由几个氏族共同组成。在氏族内部禁止婚配，但可以在同部落中其它氏族间婚配。这一改革确有重大的意义：一是在人类的伦理观念上有了显著的进步；二是使人的素质和体质上都有了相应的提高。更主要是人口的较快增长，对于民族的方方面面都有了较大的进步,并且加快了母系社会向父系社会的过渡。
三、三皇时代
在仰韶文化时期，正是由母系社会向父系社会的过渡时期，也是河洛文化的“三皇时代”在那个时候黄河中下游河洛地区，地处北温带，四季分明，气候湿润，处于群山丘岭之间，河流纵横。发展到“三皇时代”后期，已是伏羲的父系社会的初期，这是一次人们从物质文明到精神文明进化的飞跃。
在六七千年前的仰韶文化的半坡遗址，已是定居的氏族村落，居住着大、小不同，用途各异的房屋，还有烧制陶器的窖；生产上用上了磨制如石刀等各种不同用途的石器，进行耕种；用骨质的鱼叉捕鱼，粮食有谷、粟、蔬菜等。并饲养猪、狗⑧，这时已从采积到种植，从猎捕到饲养。“从某种意义上说，人类是和食物同步进化的，饮食的变化推动着人类的进化，人类的进化又促进了饮食文化的形成和发展”。大约在五十万年前“第一次对火的控制，从此人类获得了光明，温暖和熟食；另一次是主要食物的生产，从此人类进入自主规划食物的农业文明时期⑨”也就是这“三皇时代”从新石器时代开始，人类逐渐迈上了自主改造自然的农业生产之路⑩。就中华民族“三皇时代”而言，在人类经过长时间的迁徙和发展过程，聚集在这河洛大地，经过不断进步，到了仰韶文化时期；“这个地区以谓河、汾河、洛河等几个黄河支流汇聚的中原地区为中心，北达长城沿线及河套地区，南至鄂西、东抵豫东一带、西至甘、青交界地区。在这个地区之内已发现遗址1000余处，大规模发掘的只有十几处⑾。
到了三皇的伏羲时代，已是父系社会初期阶段，伏羲已经是对偶婚（他的女儿是传说中的洛神即密妃。而母系社会只知其母，不知其父）。在陶器上有绳纹，线纹等多种彩绘纹饰和几何等图案纹，还有刻划符号。这些刻划符号和以后的祭祀、卜巫的八卦。当然八卦还有叛定方位以及像形的方块字等都有一定的渊源关系。这对于伏羲创造八封的传说，显示其真实性的一面；陶器上的圆点组合为龙马负图的：“河图”也引出可信的传说。《史记·太史公传》有“余闻之先人曰，伏羲性至纯厚作易“八卦⑿”传说中的龙马负图“龙马衔甲，赤文绿色”注：“龙形象马”甲所以藏图也⒀。孟津龙负马图寺传说的活龙活现，就是龙马负图出于河，伏羲据以画八卦。
“古史记载，黄帝少典之子，姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏”。据《河南府志》记载宋代所描写的“景山崇丽，秀压群峰，北对嵩邙，西望汝海，居祝融之故地，连太昊（伏羲）之遗墟。帝王图藉，纵横左右，园陵之美，复河加焉”。这都说明“三皇五帝”在嵩山、景山地区的河洛文化范围，早已是先民集中活动的地方。从三皇五帝的具体情况讲，他们已经对河洛文化的发展，对成就中华民族的文明作出了巨大地贡献。
我们看看恩格斯《家庭·私有制和国家的起源·九·野蛮时代和文明时代》“这是第一次社会大分工”。“随着原料增多而日益增加的纺织物。这就第一次使经营的交换成为可能”。“牲畜成了一切商品都用它来估价并且到处都乐于同它交换的商品”，“对货币商品的需求，就以这样的必然性和速度发展起来了”。“战争提供了新的劳动力，俘虏成了奴隶”。“从第一次社会大分裂，即分裂成两个阶级，主人和奴隶，剥削者与被剥削者”。由于母权的倾覆，父权制的实行，对偶婚向一妇一夫制的逐步过渡而被确定下来，并且永久化了。但这样一来，在古代的氏族社会中就出现了一个裂口，个体家庭已成为一种力量，并且以威胁的姿态与氏族对抗了”。“于是发生了第二次大分工”，“这样，我们就走到文明时代的门槛了⒂”。
四、黄帝时代中华文明的到来
五千年前河洛地区到了黄帝时代，经过三皇伏羲时代的积极奋发，已是父权制的家庭婚姻制，逐渐脱离了氏族社会。在黄帝经过战胜炎帝的阪泉战争和战胜蚩尤的逐鹿战争，已稳定了河洛地区形势，他成了各部落联盟的权威酋长。为了安定地进行休养生息，发展生产，他东至海（山东）、西达崆峒（甘肃）、南到湖南、北战于河北⒃。这确是中华民族首次巨大地飞跃——一次开天劈地的氏族大融合，形成了中华民族。更由于黄帝的组织能力；《中华辞海》载“黄帝命仓颉为史，制定文字；令风后制兵法，创战阵；让隶首制定度量衡标准；命伶化定曲调，开始有五音；黄帝教民盖房屋、造舟车；帝后螺祖养蚕织绩，黄帝还教人创造货币和生活器用，它还与岐伯讨论《内经》”⒄。从这一段传说与当时的情况，有的是先民们在这以前都已有的，如盖房、制陶，有的是当时还不可能有的，如文字、《内经》。但有的也确是当时的需要，如简单的度量、制衣、货币等。不过从这些分工来说，黄帝也确实有一定的组织领导能力，不愧为中华民族五千年的文明始祖。在这河洛文化的基础上，开创了中华文明时代。在那个时候，我国境内（现在范围）还居着其他部落（或氏族），他们都有自己的特色文化，但是相比之下，他们从生活习惯、传统基础、社会交往，从部落结构到战争能力都存在着差距。而当时黄帝部落承袭了从古人到三皇在这河洛地区先民们的奋斗结晶。当然我国境内的其它部落和民族，他们或早或晚都融入了中华民族，组成了多民族大家庭，其各自的独特文化，当然都成为中华文明，而源头确为河洛文化。这恰为长江之源为通天河，其它江河汇入虽多，其名还是长江，其源头则仍为通天河，这是中华文明的伟大所在。
至于说河洛文化和其它的范围，应以黄河中、下游为载体，以洛河流域及周围附近地区为中心。“昔夏、商、周三代之君皆居于河洛之间”，这个涵义就更充实了。而三皇五帝也多是活动在这里，经过黄帝的划时代发展，成就了中华文明。从黄帝以后的各时代都不断交流，传播、加强和壮大着中华文明。
今天我国正从百年贫困中走了过来，全国解放、改革开放使中华文明重新立于世界民族之林。我们正应以奋发图强的民族精神，团结整理各族的优良传统和优秀文化逐步走向世界。用过去和以后中华文明的优秀创作与世界交流，共同把当今世界推向新阶段，使中华文明与世界文明相结合，共同发出时代和谐发展的最强音，走向明天灿烂的新世界。
备注：
1、《自然杂志·东非大裂谷纪实》2006.NO2.P99.P101
2、《自然杂志·东非大裂谷纪实》P101
3、《自然杂志·东非大裂谷纪实》P101
4、《求是·必须尊重中华民族的历史渊源》2006年NO2.P47
5、半坡遗址：《西安半坡》中国田野考查报告专刊。丁种114号—原始氏族公社聚落遗址。
6、仰韶文化《河南考古四十年》
7、半坡遗址 同注5
8、半坡遗址 同注5
9、《自然杂志·从天然到人工科技进步对人类食品的影响》2006.NO3.P167
10、————————————
11、《中华辞海》仰韶文化、NO3.P2718
12、《史记·太史公自传》NO4.P2315
13、《辞源》P1962
14、《河南府志》卷十一、古迹
15、《马克思恩格斯选集·家庭和私有制起源·九、野蛮时代和文明时代》NO4.P156.P157.P158.P159.P161
16、《史记·五帝本论》卷一、中华书局出版、1954年第一次印刷。
17、《中华辞海》NO3.P2727 |
